Las cinco solas para la iglesia de hoy: Sola Scriptura

El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero clavó sus 95 Tesis en la Catedral de Wittenberg y desencadenó una revolución que transformó no solo a la Iglesia, sino a la sociedad entera. La cosmovisión que trajo la Reforma impactó la economía, la política, la educación, las leyes y la ética del trabajo, entre muchos otros ámbitos. Vale la pena recordar que el continente latinoamericano había sido descubierto apenas veinticinco años antes, en 1492, y que aquella revolución espiritual y cultural nunca llegó a nuestras costas con la misma profundidad.

El movimiento evangélico en Latinoamérica es relativamente joven, a pesar de que ha habido presencia misionera en la región durante al menos ciento cincuenta años. Sin embargo, nuestra región no ha experimentado las transformaciones que trajo el movimiento reformado en Europa. El efecto de «sal y luz» de la fe cristiana en nuestro continente ha sido mínimo. Países que hoy reportan una población evangélica del treinta al cuarenta por ciento siguen viendo cómo aumentan los índices de criminalidad, drogadicción, violencia y descomposición moral. Es como si el crecimiento numérico de la Iglesia no hubiera tenido ninguna influencia real sobre la sociedad.

Las tres ideas que transformaron Europa

Esta falta de influencia se debe, en gran medida, a que la teología reformada ha sido poco conocida en nuestra región hasta años recientes. Si quisiéramos identificar las tres grandes ideas que lograron impactar a Europa después de Lutero, podríamos decir que son estas: Dios pasó a ser el centro de la historia; Cristo pasó a ser el centro de la predicación; y la Biblia pasó a estar en el centro de la vida de la Iglesia. No es sorprendente, entonces, que el impacto haya sido tan extraordinario durante los dos siglos siguientes.

Estas tres ideas se condensan en las famosas Cinco Solas de la Reforma: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus y Soli Deo Gloria. Si tuviéramos que identificar cuál de ellas fue la columna vertebral del movimiento, la respuesta sería clara: Sola Scriptura dio inicio a la batalla por la verdad, y todo lo demás se desprendió de este principio. Mientras la Iglesia de Roma insistía en la necesidad de creer y obedecer las tradiciones y las enseñanzas del clero, Lutero afirmaba que la autoridad de la Escritura estaba por encima de cualquier papa, concilio, bula o enseñanza humana. Una vez abrazado este principio, toda revelación extrabíblica quedaba subordinada a la Palabra de Dios.

Sola Scriptura frente a los desafíos del Sur Global

Las implicaciones prácticas de este principio son enormes para Latinoamérica. En primer lugar, Sola Scriptura eliminaría todas las nuevas revelaciones proclamadas desde múltiples púlpitos por autoproclamados profetas y apóstoles. Eliminaría el evangelio de la prosperidad, que tanto daño ha causado en nuestra región, y habría evitado el impacto del llamado evangelio de la liberación, que concebía el pecado no como una violación contra Dios, sino como la opresión social de los que más tienen contra los que menos pueden.

En Europa y Norteamérica, la lucha doctrinal se ha librado principalmente en torno a la inerrancia de las Escrituras, lo cual es comprensible dado que su cosmovisión es eminentemente racionalista. Pero en el Sur Global, la batalla está comenzando a librarse en torno a la suficiencia de las Escrituras. Muchos que afirman creer en la inerrancia de la Biblia actúan como si ella no fuera suficiente, y por eso continúan abrazando revelaciones a través de sueños y visiones, manteniendo el canon prácticamente abierto. Es muy fácil pasar de pensar que la Biblia necesita ser completada a pensar que necesita ser corregida, lo cual nos devolvería al mismo punto de partida del debate sobre la inerrancia.

Esta vulnerabilidad tiene raíces culturales profundas. La cosmovisión predominante en el Sur Global es animista: en ella, distintos espíritus y seres sobrenaturales hablan y traen revelaciones al ser humano. Cuando una persona pasa del animismo a la fe cristiana sin una formación doctrinal sólida, tiende a «cristianizar» sus creencias anteriores y a atribuir esas revelaciones al Espíritu Santo, a ángeles o a profetas que supuestamente dictan lo que debemos creer y hacer.

Es muy fácil pasar de la idea de que la Biblia necesita ser completada a pensar que la Biblia necesita ser corregida.

Como señala el teólogo Keith Mathison, la Escritura por sí sola es la norma autoritativa final, pero es una norma que debe ser interpretada y predicada por la Iglesia dentro del contexto del evangelio apostólico. Y como afirmó con claridad Martyn Lloyd-Jones: «No puede haber ninguna duda de que todos los problemas de la Iglesia hoy, y la mayoría de los problemas del mundo, se deben a un alejamiento de la autoridad de la Biblia».

Sola Scriptura: un principio con consecuencias eternas

Sola Scriptura es una frase corta, pero detrás de esas palabras hay implicaciones enormes: la Escritura es la única fuente de revelación; solo ella es inspirada; solo ella es inherentemente infalible; solo ella es el estándar normativo supremo para la fe y la vida del creyente y de la Iglesia. Por todo esto, Sola Scriptura tiene que convertirse en el grito de batalla de la Iglesia latinoamericana, junto con Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus y Soli Deo Gloria. Solo cuando la Escritura recupere su lugar de autoridad suprema podremos esperar que la Iglesia en nuestra región sea verdaderamente transformadora —no solo en número, sino en carácter, en verdad y en influencia cultural.

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