Cristología

Miguel Núñez • 13 septiembre, 2020

La Cristología estudia a Cristo en la totalidad de su existencia, comenzando incluso antes de la creación misma. Juan 1 revela que "en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" — ese Verbo es Cristo, quien existía desde la eternidad como parte de la Trinidad. Pero este Cristo eterno no permaneció distante: se manifestó de formas sorprendentes mucho antes de Belén. Cuando el Antiguo Testamento habla del "ángel del Señor" — en la zarza ardiente con Moisés, en la visita a Abraham donde uno de los tres visitantes hace promesas que solo Dios podía hacer — estamos viendo apariciones preencarnadas de Cristo. Por eso cuando Jesús dice "antes de Abraham, yo soy", está conectando directamente con el "Yo soy" que habló a Moisés.

La Cristología también abarca la encarnación, donde el Verbo tomó carne y habitó entre nosotros, uniendo en una persona dos naturalezas — divina y humana — en lo que se conoce como la unión hipostática. Incluye su vida de cumplimiento de la ley, su muerte como pago por nuestros pecados, su resurrección, su ascensión a la diestra del Padre desde donde gobierna, y su futura segunda venida. En Apocalipsis vemos el cuadro completo: el Cordero recibiendo toda la adoración celestial, el mismo que fue inmolado desde antes de la fundación del mundo.

Según la clase, ¿qué evidencia bíblica conecta al "ángel del Señor" del Antiguo Testamento con Cristo, y cómo se relaciona esto con las palabras de Jesús "antes de Abraham, yo soy"?
¿Qué aspectos de la existencia de Cristo abarca la Cristología, desde antes de la creación hasta el futuro?
Si Cristo ya se manifestaba en el Antiguo Testamento antes de encarnarse, ¿cómo cambia esto tu manera de leer los encuentros de Dios con personajes como Moisés o Abraham?
La unión hipostática significa que Jesús es completamente Dios y completamente hombre. ¿En qué situaciones de tu vida te resulta más difícil recordar o aplicar una de estas dos naturalezas?
En Apocalipsis 4 la adoración se centra en Dios Padre como Creador, y en Apocalipsis 5 se centra en Cristo el Cordero. ¿Cómo debería esto moldear la manera en que nuestras iglesias adoran, y qué aspectos de Cristo suelen quedar fuera de nuestra adoración colectiva?